Avec la quinzième lame du Tarot de Marseille, Le Diable, le voyage des vlogs de Mat et le Web aborde une question moins simple qu’il n’y paraît : qu’est-ce qui tient réellement les êtres humains ? L’argent, la peur, les plaisirs, les certitudes, le pouvoir ? Et si les chaînes les plus solides étaient parfois celles auxquelles on s’est habitué ?
Pour ce Vlog 94, Christophe cède la parole à Mat, son personnage animé en stop-motion. En moins de trois minutes, la marionnette entraîne le spectateur d’une carte du Tarot à notre époque : récits catastrophistes, promesses de salut, mémoire du Covid, intelligence artificielle et liberté de jugement. Le ton est mordant ; la réflexion, elle, mérite qu’on s’y attarde.
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Le Diable n’est pas seulement le mal
Sur l’arcane XV du Tarot de Marseille, une créature étrange domine deux personnages reliés à son piédestal. Il serait tentant d’y voir une histoire élémentaire : un monstre, des victimes, et la nécessité de fuir. Mais cette lecture laisse de côté l’essentiel de la réflexion de Christophe.
Pour lui, le Diable représente d’abord la matérialité de l’existence. Il est l’argent sans lequel on ne paie pas ses factures, le plaisir qui rend la vie désirable, le confort qu’on recherche, le pouvoir qu’on exerce ou qu’on subit. Rien de cela n’est intrinsèquement mauvais. La matière n’est pas une faute morale : elle est le monde où chacun doit vivre.
« Je compose avec le Diable », dit Christophe. Non parce qu’il servirait une force négative, mais parce qu’aucune indépendance intellectuelle ne dispense des contraintes matérielles. On peut avoir consacré sa vie à la curiosité, à ses convictions et à sa construction morale plutôt qu’à l’accumulation de richesses ; la facture d’électricité, elle, arrive tout de même.
Cette distinction est capitale : composer avec la matière n’est pas consentir au mal. C’est reconnaître qu’une liberté intérieure, aussi précieuse soit-elle, ne fait pas disparaître les nécessités du quotidien.
Des chaînes imposées… et des chaînes désirées
Les deux personnages de la carte sont-ils captifs contre leur volonté ? Ont-ils fini par accepter leur sort ? Ces possibilités ne s’excluent pas. Une dépendance peut commencer par une contrainte réelle et se prolonger parce qu’elle offre un certain confort. Il arrive même qu’on réclame ce qui nous limite, pourvu que cela nous protège de l’incertitude.
Il serait pourtant trop facile de faire du confort un ennemi. Une vie stable, un logement, un revenu, la possibilité de se reposer ne sont pas des renoncements à la liberté. La question commence lorsque la sécurité devient le prix d’un abandon du jugement, ou lorsque l’on cesse de distinguer ce que l’on choisit de ce que l’on endure.
Le Diable de cette lecture n’est donc pas un personnage qu’on pourrait expulser de la scène. Il ressemble plutôt à une présence permanente : séduisante, parfois nécessaire, parfois dangereuse. C’est une relation à examiner, pas un combat dont on pourrait proclamer la victoire une fois pour toutes.
La peur : un commerce qui ne connaît pas la crise
Sur les plateformes vidéo, l’actualité semble souvent prendre la forme d’un compte à rebours. Une banque va s’effondrer, un conflit va devenir mondial, un système va s’écrouler. Et si l’annonce ne se réalise pas, une autre lui succède. L’angoisse reste disponible ; il suffit de changer la date.
Le problème n’est pas de parler des dangers. Les crises financières existent, les guerres aussi, tout comme les bouleversements sociaux. Le problème apparaît quand l’alerte devient un produit qui a besoin de catastrophes toujours nouvelles pour conserver son public.
Ce mécanisme ne repose pas nécessairement sur des mensonges complets. Il peut partir d’un fait exact, ajouter une possibilité inquiétante, puis présenter le scénario le plus sombre comme presque inévitable. Entre une panne bancaire possible et un gel imminent de tous les comptes, il existe pourtant un espace immense : celui des probabilités, des preuves et du contexte.
Les algorithmes de recommandation et l’économie de l’attention ne sont pas les seuls responsables de cette dérive, mais ils peuvent récompenser les contenus qui suscitent des réactions immédiates. Et la peur est une émotion particulièrement efficace pour retenir un regard. À force d’annoncer l’urgence, on peut empêcher le public de prendre le temps de réfléchir.
Quand les récits de salut fabriquent d’autres dépendances
À l’autre extrémité du même mécanisme, il y a la promesse d’être sauvé. Certains récits, notamment autour de Q et de QAnon, présentent l’actualité comme une gigantesque confrontation secrète entre le bien et le mal. Des acteurs politiques seraient les instruments d’un plan invisible ; des révélations futures viendraient enfin rétablir l’ordre.
Leur attrait se comprend : ils donnent une cohérence aux événements, désignent des responsables et promettent qu’un sens caché finira par apparaître. Mais ils peuvent demander, en échange, une confiance toujours renouvelée envers une autorité anonyme ou des signes impossibles à vérifier.
Lorsque les révélations annoncées n’arrivent pas, une explication supplémentaire peut être ajoutée : le plan doit rester secret, la date était symbolique, l’échec était une diversion. Un récit qui transforme chaque contradiction en confirmation devient très difficile à mettre à l’épreuve.
Il faut ici éviter un autre piège : le fait que des abus de pouvoir ou des crimes réels aient été révélés ne valide pas automatiquement l’ensemble des accusations qui les entourent. Une enquête digne de ce nom doit distinguer documents, témoignages, hypothèses et interprétations. Autrement, la recherche de vérité risque de devenir un nouvel acte de foi.
Covid, certitudes et difficulté de reconnaître ses erreurs
Cette mécanique ramène à une question qui traverse encore la mémoire du Covid : pourquoi est-il si difficile de reconnaître qu’on a pu se tromper ? Le sujet concerne les responsables publics, les institutions, mais également chaque citoyen ayant pris des décisions importantes, parfois dans l’urgence et l’incertitude.
La psychologie a depuis longtemps étudié la dissonance cognitive : le malaise qui surgit lorsque des faits ou des expériences entrent en contradiction avec nos convictions et nos actes. Plus un choix a compté dans notre vie ou notre identité, plus il peut devenir coûteux d’en réexaminer les raisons.
Cela ne permet pas de conclure que tous ceux qui ont approuvé la vaccination se trompaient, pas davantage que tous ceux qui s’y sont opposés avaient raison. Les effets indésirables reconnus, les bénéfices documentés et les décisions politiques doivent être évalués pour eux-mêmes, sur des données vérifiables. La dissonance cognitive explique la résistance à la contradiction ; elle ne remplace pas la preuve.
Il reste toutefois une exigence démocratique : les choix pris pendant une crise devraient pouvoir faire l’objet d’un examen indépendant, y compris lorsque leurs auteurs sont encore au pouvoir. Reconnaître une erreur n’est pas toujours confortable ; la responsabilité publique ne peut pourtant dépendre de ce seul confort.
Intelligence artificielle : qui profitera du travail des machines ?
L’intelligence artificielle introduit une autre version de la même question matérielle. D’un côté, elle est présentée comme une catastrophe pour l’emploi ; de l’autre, comme une libération qui affranchirait enfin l’être humain du travail pénible. Les deux récits ont leur pouvoir de séduction. Aucun ne répond, à lui seul, à la question décisive.
Si les machines accomplissent une part croissante du travail, de quoi vivront celles et ceux dont les revenus dépendent encore de leur emploi ?
L’automatisation ne signifie pas que tous les métiers vont disparaître. Des activités se transformeront, d’autres apparaîtront, et les effets dépendront des secteurs et des politiques menées. Mais l’inquiétude reste entière : si les gains de productivité se concentrent chez ceux qui possèdent les outils, comment éviter que le progrès technique accroisse l’insécurité matérielle ?
Ce n’est pas une fatalité démographique, ni une démonstration qu’un projet de réduction de la population serait à l’œuvre. C’est une question de répartition des richesses, d’accès aux compétences et de pouvoir de décision. À qui appartiendront les machines ? Qui fixera les règles ? Quelle place sera faite aux personnes dont le métier aura changé ou disparu ?
La technique peut rendre une société plus libre ou plus dépendante. C’est précisément pour cela qu’il est insuffisant de demander si l’IA est « bonne » ou « mauvaise ». Son utilisation concrète dépend d’institutions, d’intérêts économiques et de choix collectifs.
Croire au bien et au mal, sans distribuer les auréoles
La dimension spirituelle de ce vlog tient à une conviction personnelle de Christophe : il ressent l’existence de forces positives et négatives, et pense que les choix moraux orientent une vie vers l’une ou l’autre. Il évoque parfois le sentiment d’être accompagné par une « bonne étoile ». Il présente lui-même cette conviction pour ce qu’elle est : une expérience intuitive et une croyance intime, non une démonstration scientifique.
Cette vision n’implique pourtant pas de partager le monde en élus irréprochables et en ennemis diaboliques. C’est même ici que la vigilance devient nécessaire. Lorsqu’un dirigeant, un mouvement ou un commentateur prétend incarner à coup sûr les forces du bien, il devient tentant de justifier ses actes à l’avance et de condamner ceux des autres sans examen.
Le Diable, compris comme matière et tentation, ne disparaît pas parce qu’on se croit moralement du bon côté. L’envie d’avoir raison, de convaincre, d’être reconnu ou d’obtenir du pouvoir peut aussi saisir celui qui prétend lui résister.
Le créateur indépendant face à sa propre tentation
C’est là que la réflexion revient à Mat et le Web. Comment construire un discours plus incisif, plus provocateur, capable de rencontrer son public, sans se transformer en marchand de panique ? L’enjeu n’est pas de parler doucement pour paraître raisonnable. Il est de conserver la force d’une parole tout en refusant de manipuler ceux qui l’écoutent.
Un créateur peut critiquer violemment une décision, raconter une injustice, explorer une hypothèse difficile. Il n’a pas besoin, pour cela, de promettre la fin du monde chaque jeudi. La provocation peut être un instrument de pensée ; elle n’a pas à devenir une industrie de la terreur.
Ce choix comporte sa propre tension : la reconnaissance est désirable, l’audience permet à un travail d’exister, et il serait hypocrite de prétendre le contraire. La question n’est pas d’abolir le désir de succès, mais de remarquer le moment où il commence à dicter ce qu’on accepte de dire.
Et si le Diable était aussi une question de lucidité ?
Après Tempérance et son invitation à la nuance, l’arcane XV nous ramène brutalement à la matière : aux besoins, à l’argent, aux plaisirs, aux dépendances, aux rapports de force. Il ne demande pas de condamner tout cela. Il nous oblige plutôt à regarder la façon dont ces réalités traversent nos décisions.
Certaines chaînes sont imposées. D’autres sont acceptées. Quelques-unes paraissent même agréables. Et il est parfois difficile de savoir lesquelles nous pourrions vraiment desserrer.
Le Diable n’est pas forcément celui qu’on nous désigne. Il peut se trouver dans ce que nous désirons, dans ce que nous craignons, et jusque dans notre certitude de ne pas être dupes.
À la fin de ce Vlog 94, Mat ne distribue ni absolution ni condamnation. Il laisse une interrogation moins spectaculaire qu’une apocalypse, mais peut-être plus tenace : qu’est-ce qui, dans notre propre vie, ressemble à de la liberté alors que nous n’osons plus nous en passer ?
Pour prolonger ces questions, lire également : IA, Big Tech, démocratie et souveraineté des États, et retrouver l’ensemble de la série sur la page des vlogs.
